西元2009年，bitcoin诞生，它是全球第一条真正可运行的区块链。

虽然我很早就知道了bitcoin，但关于blockchain，我知道的不多。那时候，有人在 twitter上宣称用电脑挖了几十个bitcoin，要免费赠送，可并没有人去领取。

直到2012年，bitcoin的价格已经足够吸引人，所以和所有人一样，我也怀揣着不劳而获的梦想，妄图使用我的Mac进行挖矿，奈何我的技术太菜，没能成功安装挖矿软件。

于是，我另辟蹊径，找到了一个只有点击广告就可以领取bitcoin的网站。每天点几次广告，只需要几分钟，我连续点了几天，领取了很少很少的bitcoin。就这点当年价格为几美分的bitcoin，居然可以在价格高位的时候有500多米元。

随着国朝封禁加密通证的交易，通证的交易已然成了一种被禁忌的游戏。禁忌意味着最原始的冲动，我最终还是没有按耐住寂寞，于前段时间注册了交易所，将个资上交，成为一名韭菜。在交易所，我将我的BTC置换成了ETH。

区块链行业最常见的一种焦虑叫作FOMO（Fear Of Missing Out，即错失恐惧症），也就是担心错过了最佳的进入时机。一些投机者往往会利用人们的这种心理过度营销，蛊惑人们赶紧投入他们的“游戏”。破除这种焦虑的最佳方法就是对行业有足够深广的了解，建立自己的思考原则，寻找正确的参考资料。如果你恰好在读这本书，恭喜你——你大概率选择了正确的方向。

去年以来，bitcoin从高位价格被腰斩，但它的价格仍足以让人狂热。一个合格的韭菜，必须要抵制FOMO情绪。

传统平台的网络建设成本很大程度上消耗在选择、审查、维护可靠的节点和网络上，而区块链平台的网络运行成本主要消耗在计算上，因此有人说，区块链的世界是因为大家的信仰建立在对数学（算法）的信任之上。以比特币为例，其基于工作量证明的共识算法非常消耗电力资源，但如果按同等规模与一个银行的系统比较，会发现实际上比特币的设备和耗电成本可能低于整个银行系统运行IT系统的成本。

坦率地讲，我始终认为BTC的价格超过10米元就是水分。但《区块链实战》认为BTC作为一种现金系统，它所消耗的能源所提供的服务，比非区块链技术所消耗的能源更少，这意味着对BTC浪费能源的污蔑是无效的。

区块链是一种数据库，而且是一种分布式数据库。

自主账户体系更像是计算机系统产生之前的社会，我们每个人生而为人并不需要其他人和机构来证明。在现代文明社会，每个人的权利无须其他任何人赋予，因为人作为个体，其身份是自主的，也就是我们不需要任何其他人或者机构的“证明”、“认证”或“承认”，我们就是一个独立的个体。

为什么加密技术如此迷人？因为它创制了一种去中心的网路，虽然稚嫩，但足以让我们看见了摆脱互联网资本寡头所控制的账户系统的星星之火。

暂且不谈加密通证交易的投机问题，仅考察区块链的技术瓶颈，我认为区块链技术目前有两大难点：

1. TPS（每秒事务处理量）过低
2. 储存量过低

即使在如此中心化的规则下，EOS从未达到百万级TPS的目标。目前，EOS主网经确认最快TPS为3 996，而在2019年天猫双十一狂欢节，支付宝自主研发的分布式数据库OceanBase每秒处理峰值达到6 100万次。自2018年6月15日主网上线以来，EOS出现了超级节点互相投票、抱团竞选的勾结现象，频发安全漏洞、治理问题，让业界对“EOS成为中心化倾向严重的伪公链”的预言成真。由EOS开启的一味追求高TPS的公链竞赛，为区块链技术和行业的健康发展带来了一定的消极影响。

首先，关于TPS。《区块链实战》认为TPS是一个伪问题，因为区块链目前的应用不需要高TPS，而且高TPS与去中心化不兼容。其次，关于储存量过低，《区块链实战》认为并非所有数据都要上链，关键数据上链即可。

坦率地讲，我并不太认可《区块链实战》的说法。此书作者系某链的资本家，有广告嫌疑，其说法涉嫌为区块链资本进行恶意辩护。为了验证我的理论，我们有必要将zeronet项目与当下的区块链行业项目进行比对。

zeronet使用加密技术构建了账户系统，其账户系统使用 bitcoin技术，仅需要创制一个钱包地址。创制钱包地址不需要gas费，只有对账户所有者进行捐助才需上链，其它行为无需上链。zeronet的前端使用类bt的p2p，将整个前端与后端的数据库彻底分布式储存在用户终端，无需中心化的各种云服务商。

zeronet的做法，等于超越了区块链的应用范式，在zeronet的世界里，不存在TPS的问题。数据在用户终端的分布式储存的要义：所有数据归根结底储存了用户自己的终端，无需等待服务器的响应。用户在本地删改文件之后，通过类bt协议同步到友好的用户终端，因此zeronet成为一个异步网路。

反观各类区块链项目，从ETH基金会的etherscan，再到近久火热的opensea，其前端需要中心化的服务器，后端全部为链上数据。这种做法的后果，用户与在web2中一样有被审查的风险；后端数据全面上链导致TPS不够用，用户越多、越活跃，那么上链费用就愈加昂贵。

目前zeronet已然处于停滞状态，违背分布式理念的各类区块链项目却大行其道，令人唏嘘。那么，我们可以说《区块链实战》的作者是恶意传销。

对于解决区块链的储存量过低问题，有一个名为filecoin的项目值得关注。此项目是在ipfs协议构建一套激励机制。IPFS全称InterPlanetary File System，国文翻译应该是星际文件系统。

这个文件系统是针对HTTP而提出，HTTP全称为Hypertext Transfer Protocol，国文翻译应该是超文本传输协议，它是是互联网使用最为广告的网路协议，主要为解决两台通过链接互联网的主机传输文件而提出来的传输协议。ipfs为文件寻址，http为地址寻址。

HTTP协议创制于互联网早期，互联网先民并未想到这种协议会导致web站点的集中化趋势，而这个趋势与互联网的初衷相违背。互联网，internet，始建于北米军工复合体，它的发明是为了解决中心化的不能抗打击能力，分散化的网路可以有效抗击核子武器的攻击。

但web2的风潮，乃至其后诞生的云服务厂家，导致用户终端再也无法变为服务器，服务器变为巨头垄断的资产，所有网民都成为地主的佃农或农奴，要不交租，要不卖身为奴。

这与互联网的理内置理念完全相反。

如果从IPFS的远景来思考，IPFS要打造的系统为星际文件，而当下的互联网也不具备人类迈向太空时代的条件，因为当下的互联网是及时行乐，它要求人们当下消费当下满足。总之，要求进行及时传输的同步互联网无法进行火星与地球之间的互联网通讯。

我认为IPFS的最大问题在于它使用类git的方式进行版本控制，虽然git可以有效控制版本进行数据回滚等操作，IPFS有效地继承了这些优势，又有效地综合了BT、电驴等去中心化网路的优点，这是它的伟大创新 ，但是呢，我们都知道文件管理的要义在要及时去除冗余，降低储存成本，可IPFS没有删除功能，这导致在filecoin所建构出来IPFS网路上的垃圾数据越来越多，以至很多人都认为它只储存垃圾数据 (事实上，IPFS有文件回收机制，一个文件在一定时间内不被再读取，就会被本地客户端放弃，但这依然不能让用户简单地解决持续一个站点的最新文件在本地，但又不想保存冗余的过失文件)。

随着俄乌战争的进行，世界正在从新冷战转为新热战，单一主权国家的互联网随时离线成国家局域网状态。朝鲜就是例子，而俄国与印度也早已试验性切断与国际互联网的连接，这种切断不影响本国之内的通讯。在可预见的未来，单一主权国家只进行内部联网通讯的风险越来越大。

所以，无论从互联之理念，还是从考察当下主权国家之间的冲突，又或从人类必然走向的星际殖民的前景来看，当下这种及时同步的互联网是反动的，必须进行变革。

假定好的互联网应该建构在区块链之上，那么我们需要哪一种区块链呢？目前的区块链分为POW（工作量证明）工作机制与POS（权益证明）工作机制，且看《区块链实战》一书给出的介绍：

工作量证明是一种应对服务与资源滥用，或是拒绝服务攻击的经济对策。一般要求用户进行一些耗时适当的复杂运算，并且答案能被服务方快速验算，以耗用的时间、设备与能源作为担保成本，来确保服务与资源是被真正的需求使用。这一概念最早由辛西娅·德沃克和莫尼·瑙尔于1993年发表的学术论文中提出，被用于经济领域统计。“工作量证明”一词由马库斯·雅各布森与阿里·尤尔斯在1999年计算机反垃圾邮件系统实现中提出。现在，工作量证明成为以比特币为代表的加密货币或区块链的主流共识机制。

权益证明（又称持有量证明）是2012年出现的共识机制。与要求验证者执行一定量的计算工作的工作量证明不同，权益证明要求一组验证者轮流对下一个区块进行提议和投票，每个验证者的投票权重取决于其持有权益证明的多少。权益证明的显著优势在于具备安全性，降低集中化的风险以及提升能效。

关于POW，我有几个思考。

首先，面对断网，BTC无力解决，BTC需要的是同步的互联网，节点的出块必须及时告知其它节点，那这种电子现金网路最大应用范围只能是地月系统。

其次，BTC出块是靠算力来运行一个数学难题。从目前的发展结果来考察，我们会发现BTC的矿工呈现出规模化资本的状态，那我们可以断言BTC的网路与亚马逊云的不同之处在于亚马逊云控制在单一寡头手中，而BTC控制在众多矿业资本家手中。两个模式，不过是资本控制联网的两个方式罢了，并没有本质上的区别。靠算力进行权益奖励必然导致资本化，这已经是毋庸置疑的历史事实了。

最后，如果人类还会继续发展，没有放弃共产主义，那么通用型的量子计算机总会出现，到那时，BTC的网路如何依靠算力来计算权益将面临巨大挑战。

综上所述，我个人认为POW机制会被历史终结。

我目前最大的疑问：一个单独运行的设备在不与其它设备通信的情况下，是否能自行进行某种奖励的获取，再其稍后或延迟通讯之后，这种奖励可以获得其它设备的认可。POS或POW，哪种奖励机制能做到这一点？

最后，抛开《区块链实战》一书的广告部分，此书全面介绍了区块链的相关知识，书中还有智能合约部分的介绍也很意思，我认为这本书值得一读。

注： 本文引用部分皆来自《区块链实战：从技术创新到商业模式》一书

《区块链实战》豆瓣链接： https://book.douban.com/subject/35117863/

This land is your land

This land is my land

许多大哥发来新工人乐团的新专辑《家在哪里》，第一时间下载听了，感动不已，热泪盈眶。早就过了多愁善感的年纪了，也许说流泪矫情，但你们的歌让我回忆起在那些简单充实在工厂的日子里。那时，每天天还不亮就吃完妈妈起早做的早饭，然后穿着夏天海边返到岸上的雾气，揣着几块零钱去赶公交。车间里蒸气浓浓，眼镜经常会变白，每天十二个小时面对一大桶一大桶的「料」和一个沉默的机器，一天里最开心的时候是和我师傅姐姐聊天，她教我怎么偷懒怎么不被车间主任发现在玩手机。下午下班，天已经蒙蒙黑了，一身酸臭在月亮和星星下走回家。每晚要看完《政治经济学概论》后，听完张广天老师和新工人乐团的歌才能入睡。工人的生活就是困难。

伴随凯歌式工业化进程的是3亿生活在这片土地上的人们被帝国的铁蹄裹挟制造着大国崛起梦，有多少人在为遍布这颗星球的廉价工业品欢呼，又有多少人在CCTV的生活里幸福着。然而，商品的后背，背井离乡的工人们，他们在中国梦里失语。穿着漂亮衣服的帅哥靓女，嫌他们脏；活在自我想象里的小资们，说他们是人渣说他们是剩余的人。「他们身上穿着漂亮的衣服却总也看不起你，究竟是谁养活谁，他们总是弄不清」。他们的生活，他们的喜怒哀乐，他们的诉求，总是淹没在非诚勿扰的相亲节目里。还好，有你们在歌唱，唱出了工友们的辛酸苦辣。

孙恒以前是个老师，辞了工作，孤身一人到了北京。他们靠一张唱片起家，在皮村办起了农民工子弟小学。这故事看起来好像是一个中国梦的成功典型，但《家在哪里》，却道出孙恒的梦想是所有人都能幸福的生活，不是唱歌出名不是发家致富。新专辑说出了这个时代的征候，大批农民进城生产生活生儿育女，他们要面对城市的冷漠和鄙夷，家乡的美好再也回不去。进城的工人们的梦想是那么简单和善良，只要你们不要看不起我们，只要给我们和城里人一样的社会保障，只要给我们的孩子一个学校读。前进的蹄铁从来也不会顾及和怜悯这些可怜的要求，歌里的工人们在觉醒，权利从来都不是从统治阶级那里同情施与的，「聚在一起是一团火」，斗争斗争！

步行街音响里的《最炫民族风》，山寨机的两个喇叭里的《阿姐撸》，无情的解构和亵渎掉资本阶级和小资产阶级音乐的圣神性。然而生活在吵杂喧嚣具有后现代意义音乐的新生代工人，是找不到身份认同感的，他们需建构自己的意识形态。作为新时代的工人阶级主体的农民工，他们既不能想象自己怎么会是那个宪法里有着神圣地位的工人阶级，也不回到家乡那早已被资本集约化农场占领的田间。「你的家到底在哪里？你的家到底在哪里？」像是一句撕心裂肺的呐喊。一个自在阶级向自为阶级转换，首先要获得文化的认同感，工人同志们需要属于他们自己心中的歌唱。今天，孙恒许多他们这些工人艺术家，已经开始了这个伟大的工作。在资产阶级制造的庸俗文化和小资产阶级无病呻吟充斥的时代，属于工人的声音显得那样弥足珍贵。让我们的手机、音乐播放器和电脑等数码设备热情拥抱这些歌唱吧！

他人经受的，我必经受。多少劳动多少建设，你脏脏的背影说出来全世界的繁华和苦难。我是一个工人，工人的生活是困难的。今天，听到这些歌曲自行惭愧，还有那么多工作没有做好，还有那么多字没有认识。成熟起来，为了生活，为了无产阶级。知晓真理的人们在构建人间天国的路上并不孤独，那些骚动资本家和走狗们大腿小腿的渺小征人们，那些天还不亮就要做工的苦痛工人们，都陪伴着我们一起经历着各种理论、历史和生活的冒险。同志曾经告诉我，一个人能独自地战斗和生活，是幸福的。是的，生活就是一场战斗。「雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。聚在一起是一团火，散开之后是满天的星星。」

哲学家总是无谓自扰。他们是脱离实践的知识分子，远离一切事情。他们的话语无非是对这种距离的评注，以及抵赖。他们想要隔着这段间距，用自己的词语掌握实在，把实在嵌入系统。词语复词语，体系复体系，而世界一如既往继续它的进程。这种理论话语对其他方面的实际工作（科学、艺术、政治等方面的实践）无能无力。哲学：它的企图弥补了名号上的缺陷。这种企图生产了漂亮的话语。

——路易·阿尔都塞《哲学和科学家的自发哲学》

通过阅读俞宣孟的《本体论研究》，显然可以看出上面菩萨关于哲学是『词语复词语，体系复体系』的说法是在本体论意义上的。那么，『哲学的党性』可以理解为自觉抵制建立本体论体系解释世界的诱惑，并在主动打击理论出现危机时不可知论的一时泛滥；马克思主义哲学拒斥本体论，对唯心主义体系国王的揩跃，使得现代君主有革命的武器。那些宣称马克思主义哲学不是哲学的人们，当然他们也是在本体论意义上这样宣称的，只是不自觉的证明了『哲学是理论上的阶级斗争』罢了。

以下是对俞宣孟《本体论研究》（第三版）第一章的摘抄，可以大概了解本体论的含义。

基本特征

…

由此我们得出初步的印象：本体论是探讨『是』以及各种『所是』的范畴间的互相关系的学说，其中『是』包括着一切一切『所是』，一切『所是』都是从『是』中产生出来的。

…

所谓『产生』其实是逻辑形式的演绎过程。….《大不列颠百科全书》说：，『本土论是走向关于诸是者之本质的必然真理的演绎的学说』；《美国百科全书》说，本体论之所以运用范畴来表达，是为了讲『实在』纳入『形式逻辑的法则』。

…

…在《大不列颠百科全书》的条目中更是明确指出，本体论是『关于「是」本身，即关于一切实在的基本性理论或研究』。

如果说关于『是』的学说的本体论同时就是关于实在的学说，那么，本体论所谓的实在绝不是经验的实在，而是超验的（a priori）的学说。

P18

在西方哲学史上，凡是本体论，都是活动再这片先验的领域中、并且以之为对象的。这片先验的领域最初是由柏拉图设立的，称之为理念世界，它与我们的表象世界是分离存在的，然而它却是表象世界的本质、原理。在黑格尔这里，这片领域称为绝对理念或者绝对精神，黑格尔虽然不同意在绝对理念和我们表象世界之间的有不可逾越的鸿沟，但他同样认为，绝对理念是纯粹的原理，自然界和人类社会的一切表现都是绝对理念的外化或展开。这样的原理由于不是从经验中得出的认识，而是先于经验的、它必定是从概念到概念构造出来的体系。

P19

康德是反对本体论的。他对于自己所反对的那个本体论的理解，与我们上述的理解是一致的。在《纯粹理性批判》一书中，他把狭义的形而上学分为超验哲学（transendental philosophy）和纯粹理性的自然学（physiology of pure reason），『前者，是在不考虑可能给予的对象，而只是涉及一般的原则及一切概念的体系中，只研究悟性及理性本身（ontologia，本体论）』。

本体论就是这样与经验世界或者先于经验世界、绝对精神、纯粹理性的领域，它是纯粹的原理，『第一哲学』。

正因为本体论是先于经验的纯粹原理，这些原理从理论上讲就不是人主观设想出来的，而是概念自身逻辑运动的结果。对此，黑格尔做了如此概括：『这种精神的运动，从单纯性中给予自己以规定，又从这个规定性给自己以自身同一性，因此，精神的运动就是概念的内在发展：它乃是认识的绝对方法，同时也是内容本身的内在灵魂。——我认为，只有沿着这条自己构成自己的道路，哲学才能够成为客观的、论证的科学。』在本体论哲学家看来，正是概念的逻辑运动，才保证了这套原理系统作为真理的客观性和普遍必然性。

P19

所谓本体论就是运用以『是』为核心的范畴、逻辑地构造出来的哲学原理系统。它有三个基本的特征：

• 1.从实质上讲，本体论是与经验世界相分离或先于经验而独立存在的哲学原理系统，这种哲学当然应归入到客观唯心主义之列；
• 2.从方法论上讲，本体论采用的是逻辑的方法，主要是形式逻辑的方法，到了黑格尔发展为辩证逻辑的方法；
• 3.从形式上讲，本体论是关于『是』的哲学，『是』是经过哲学家改造以后而成为的一个具有最高、最普通的逻辑规定性概念，它包容其余种种作为『所是』的逻辑规定性。Ontology因之而得以命名，即它是一门关于『是』的学位，其浇适当的一民工应为『是论』。

P20

宇宙论或自然哲学

哲学的宇宙论和自然哲学都是以我们周围的世界、自然界为对象的，宇宙论尤其是以宏观的宇宙为研究对象的…..事实上，当初的自然哲学所思考的问题，绝大部分已经为今天的自然科学所取代，如果还有所剩余，那大概就是科学方法论，或者自然辩证法。但科学方法论或自然辩证法仍然是以经验科学为基础的，这就同本体论有了明显的区别。不能科学方法论无法取代本体论，本体论从其自尊自大的气概方面说，到时要将包括科学方法论在内的一切理论包容在自己之中，如黑格尔的《逻辑学》同他的《自然哲学》的关系一样，不管这种企图是否成立。 …

自然哲学、宇宙论都是有特定的研究对象的，因而是、或最终可以是经验的；本体论作为纯粹的哲学原理，则不以任何特定事物为对象，因而只能是在经验之外的，是逻辑的。…

本体论所在的逻辑领域与经验世界是两个完全不同的、具有质的差异的领域。

P20-P22

哲学基本问题

由恩格斯表达的哲学基本问题，即物质与精神孰先孰后以及思维与存在是否具有同一性，明显是反对本体论的。可以说，正是通过对本体论的批判，马克思主义哲学实现了西方哲学史上革命性的变革。但是，也许是由于马克思主义批判以黑格尔为首的旧哲学的时候，很少提到本体论这个词，更是由于我们对本体论之为何物研究得不够，竟至于有本体论与为了批判本体论而提出来的哲学基本问题混淆起来的现象。…

哲学基本问题的第一方面，即提出物质与精神孰先孰后的问题，明显是反对作为先验原理系统的本体论的，这点，即经点明了本体论是怎么回事之后，也许不必去多作论证了。我们在此略为多说几句的是关于哲学基本问题的第二方面，即存在与思维是否有同一性的问题，它与本体论有关系。按本体论作为纯粹的原理、是与经验世界的隔离而言，它的确存在着问题：原理世界是如何作用于现象世界的？在经验世界中的人又怎能认识那种原理？正是这些问题，激发了西方近代哲学对认识论问题的思考。其结果是，一方面出现了像休谟、康德这样的不可知论，他们否定彻底认识世界的可能性；另一方面，大多数哲学家则作出了肯定的回答，其中包括黑格尔。但是黑格尔的理由是，人的认识也是绝对精神的体现和展开，因此，思维能够认识那一开始就已经是思想内容的内容，对他来说没什么奇怪的。所以恩格斯批判说：『在这里，要证明的东西已经默默地包涵在前提里面了。』这里，我们体会到，哲学基本问题第二个方面所针对的，除了不可知论，主要是本体论的基础上在唯心主义基础上的思维和存在同一论。事实上，马克思主义正是通过对以本体论为主要内容的黑格尔哲学的批判才得以创立的。这种批判直指本体论的唯心主义实质，还兼及本体论所使用的脱离生活的特殊语言王国。因此，把本体论与马克思主义概括的哲学基本问题相混淆，将会产生严重的理论错误。

P23-P23

越來越多的人開始關心起我們這行星來，World Wild Fund for Nature搞的Earth hour最近也在中國貌似很火爆。可是我想說的是每年全球熄燈一小時有什麽用嗎？當然你會講一小時可以節約很多電能呀。可是一小時之後地球依然會再次點亮，再者熄燈之後你用什麽照明？火把，蠟燭？哈，小心火燭啦，火把蠟燭比人類偉大的發明電燈還環保嗎？

「誰才是地球生態正直的敵人？現代科技和經濟發展？人類固有的本性和道德水準？抑或是資本主義制度本身？」

看到這句話，我在N年前也會說你不要扯淡好不好？講什麽都和意識形態掛鉤。但是不得不講的是馬克思的確太屌了。（如果你想罵馬克思的話，先讀下他的原著再罵，不要那中學課本來扭曲馬克思。）

經濟學自詡是研究稀缺資源的有效配置，但是我們據我們所知現代社會有一個病態的社會進步標準就是經濟增長。經濟增長一點資源就需要的多一點，無論經濟學家你再怎麽優化配置，隨之經濟的增長資源都會有一天被消耗完。

也許你會講技術進步解決環境汙染和資料的利用率。但是我們知道歷史是這樣的，隨技術革命的推動，全球的生產規模擴大。而生產規模的擴大造成的資源消耗和環境汙染遠遠抵消不掉技術進步帶來的改善。對比下每次工業革命前後的環境狀況就可以知道啦。這樣來看，技術革命帶來只是更快速的資源消耗和更快速的環境汙染。

資本終極目標的是利潤最大化，利潤最大化很多程度上要求擴大生產規模。增長，消耗，汙染，死胡同，這就是資本主義。

目前來看的話，資本主義倒臺在短時間內是不太可能的事情。所以很遺憾的說小D臺詞可能只會是電視劇裏了，因為在人類進行大規模星際旅行之前，地球環境已經不能適合人類生存了吧，人類可能也已經滅絕。不過慶幸的是我很看好Replicating Auxons這個東西，哈，復制者。馬克思說過新事物必將取代舊事物嘛，人類必將滅絕。